摘要

近年來(lái)，隨著(zhù)民族文化旅游的興盛，民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾也日益凸現。不合理的旅游開(kāi)發(fā)會(huì )給旅游地的民族文化帶來(lái)許多消極影響和負面效應，如民族文化的表面化、庸俗化、商業(yè)化等。強調在保護中開(kāi)發(fā)，結果是既開(kāi)發(fā)不好也保護不了，強調在開(kāi)發(fā)中保護，結果是只開(kāi)發(fā)不保護。在民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何處理好保護與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，如何與旅游結合是一個(gè)需要認真思考、慎重對待的問(wèn)題，既要考慮民族文化的傳承與發(fā)展，又要有利于旅游的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)。因此，為了進(jìn)一步探討貴州民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)這一問(wèn)題，有效解決貴州民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì )于2005年9月25日在貴陽(yáng)花溪共同舉辦了民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)研討會(huì )。

出席這次會(huì )議的人員有貴州民族學(xué)院、貴州省教育廳、貴州省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )、貴州省旅游局、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì )、貴州省文化廳、黔東南州旅游局的領(lǐng)導，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì )有關(guān)專(zhuān)家，貴州單一民族研究學(xué)會(huì )的代表共80余人。與會(huì )的有關(guān)領(lǐng)導和專(zhuān)家學(xué)者暢所欲言，緊扣民族文化保護和旅游開(kāi)發(fā)這一主題展開(kāi)了熱烈的討論，采取專(zhuān)家發(fā)言、專(zhuān)家點(diǎn)評的方式，活躍研討會(huì )的氣氛，多角度地為民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題獻計獻策

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如何處理好民族文化保護與旅游文化開(kāi)發(fā)的關(guān)系

近年來(lái)，隨著(zhù)民族文化旅游的興盛，民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾也日益凸現。不合理的旅游開(kāi)發(fā)會(huì )給旅游地的民族文化帶來(lái)許多消極影響和負面效應，如民族文化的表面化、庸俗化、商業(yè)化等。強調在保護中開(kāi)發(fā)，結果是既開(kāi)發(fā)不好也保護不了，強調在開(kāi)發(fā)中保護，結果是只開(kāi)發(fā)不保護。在民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何處理好保護與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，如何與旅游結合是一個(gè)需要認真思考、慎重對待的問(wèn)題，既要考慮民族文化的傳承與發(fā)展，又要有利于旅游的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)。因此，為了進(jìn)一步探討貴州民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)這一問(wèn)題，有效解決貴州民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì )于2005年9月25日在貴陽(yáng)花溪共同舉辦了民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)研討會(huì )。

出席這次會(huì )議的人員有貴州民族學(xué)院、貴州省教育廳、貴州省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )、貴州省旅游局、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì )、貴州省文化廳、黔東南州旅游局的領(lǐng)導，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì )有關(guān)專(zhuān)家，貴州單一民族研究學(xué)會(huì )的代表共80余人。與會(huì )的有關(guān)領(lǐng)導和專(zhuān)家學(xué)者暢所欲言，緊扣民族文化保護和旅游開(kāi)發(fā)這一主題展開(kāi)了熱烈的討論，采取專(zhuān)家發(fā)言、專(zhuān)家點(diǎn)評的方式，活躍研討會(huì )的氣氛，多角度地為民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題獻計獻策

l、對貴州省民族文化總的家底不清楚，許多搞貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的專(zhuān)家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、對貴州省民族文化旅游資源中，什么是可以開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是不能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是要講究方式方法才能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是應該嚴格禁止開(kāi)發(fā)的民族文化資源，大多沒(méi)有弄懂。3、貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的所謂市場(chǎng)運作。這是商人的智慧，在這種商人的智慧中，不論什么民? ?，什么文化，什么保護，只要政府給他特許權，只要可能，都可以進(jìn)行交易。4、為了旅游開(kāi)發(fā)，對貴州省民族文化進(jìn)行所謂的包裝。對民族文化事象亂取名字，亂作所謂商品性的解釋?zhuān)堰@種包裝稱(chēng)為所謂的“創(chuàng )意”。5、偽民俗現象嚴重。有幾種表現：第一，是基層的文化人從根源上制造出偽民俗。第二，是為了迎合旅游者的口味，在原有的民俗的基礎上“瞎編”的偽民俗。第三是所謂的開(kāi)發(fā)者為了降低成本，自己想當然的編造。第四，是為迎合某些旅游者獵奇的心理和低級趣味，有意夸大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚異俗等等。6、掠奪性開(kāi)發(fā)。一個(gè)地方“熱”了，旅游團隊一來(lái)，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最后走了。一個(gè)旅游過(guò)程完成，村民們以自己的民族文化作為這場(chǎng)“生意”的資本投進(jìn)去，與旅游組織“合伙”做這場(chǎng)“生意”。民族文化可以說(shuō)是這場(chǎng)“生意”的基本本錢(qián)，但村民們卻拿不到利潤的10％，可以說(shuō)這是對民族文化的掠奪。7、扶貧性開(kāi)發(fā)。有時(shí)侯，貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)是打著(zhù)“扶貧的旗號來(lái)進(jìn)行的，看某個(gè)地方窮途末路，沒(méi)什么指望，就搞一下民族文化旅游開(kāi)發(fā)。這種指導思想下的民族文化旅游開(kāi)發(fā)，投資的基礎是同情，而不是正常情況下的理性認識。結果是“自己熱鬧”一陣完事，既浪費了金錢(qián)，也影響了旅游開(kāi)發(fā)的形象。8、干涉性開(kāi)發(fā)。在貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)中，過(guò)多地干涉當地的民族文化的正常進(jìn)行和旅游地民眾的生存和發(fā)展權利。9、理不順開(kāi)發(fā)與保護的關(guān)系。面對一個(gè)民族文化事象，弄不清楚它的文化性質(zhì)，也弄不清楚它其中能開(kāi)發(fā)什么，不能開(kāi)發(fā)什么，自然也就理不順正常的開(kāi)發(fā)與保護的關(guān)系。

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